پرستو عموزادی
الکسیس دو توکویل (1805-1859) فیلسوف، سیاستمدار فرانسوی و نویسنده‌ی دو اثر مهم در تاریخ اندیشه‌ی سیاسی، دموکراسی در آمریکا و نظام قدیم و انقلاب بود. توکویل در این آثار، خاستگاه و شخصیت زندگی مدرن را در «جهان مسیحی» توضیح می‌دهد که به اعتقاد او یک واقعیت واحد بر آن حاکم است: «برابری شرایط» یا دموکراسی. توکویل دموکراسی را نه صرفاً به‌عنوان خودگردانی، بلکه به‌عنوان یک روش جامع زندگی درک می‌کند. او در نوشته‌های خود تأثیرات دموکراسی را بر عادات نظری و عملی مردان در دوران دموکراتیک توضیح می‌دهد و بر موارد مفید و همچنین دردسرساز تمرکز می‌کند. او به همان اندازه که توصیف می‌کند تجویز می‌کند، و پیشنهاد می‌کند که چگونه می‌توان عظمت سیاسی و فکری، در معرض خطرات در دوران دموکراتیک، حفظ شود. او بیش از هر چیز در پی آن است که توجه خوانندگانش را به مسائل آزادی فکری و سیاسی معطوف کند.
برای آگاهی بیشتر:
کارهای بعدی توکویل باتجربه‌ی سیاسی گسترده‌ی او رنگ‌آمیزی شده است. توکویل معاون سلطنت جولای و وزیر امور خارجه در جمهوری دوم، زندگی سیاسی و دوران سیاسی خود را در کتاب خاطرات (souvenirs) خود توضیح داده است. این اثر نمایی آشکار از فعالیت سیاسی یک فرد متفکر را ارائه می‌دهد. کتاب‌های توکویل منابع ضروری برای دانشجویان سیاست و فلسفه، و برای کسانی که به دنبال درک آمریکا و اروپا مدرن‌اند، هستند. تقریباً دویست سال پس از سفر نه‌ماهه معروف توکویل به آمریکا، او همچنان یکی از بهترین راهنمایان زندگی سیاسی مدرن و ماهیت دموکراسی است.
دموکراسی در آمریکا
دموکراسی در آمریکا (De la Démocratie en Amérique) در دو جلد منتشر شد. اولین در سال 1835 منتشر شد و بعدی در 1840. این اثر به‌دنبال یک سفر نه‌ماهه به آمریکا است که توکویل با گوستاو دوبومون در سال های 1831 و 1832 انجام داد. این یک سفرنامه یا حتی یک مطالعه‌ی جامع در مورد نهادهای سیاسی ایالات متحده نیست بلکه این اثر حاوی بسیاری از بینش‌های جالب و منحصربه‌فرد در مورد آمریکا از جمله: رژیم، قوانین آن، و مهم‌تر از همه، عادات یا آداب آمریکایی‌ها به معنای کل زندگی سیاسی، فکری، مذهبی و اجتماعی آنهاست. با این حال، هدف توکویل گسترده‌تر از گزارش در مورد آمریکا است. او به قول خودش در جستجوی «تصویری از خود دموکراسی» به آمریکا رفت. آمریکا به‌عنوان سرزمینی که دموکراسی در آن پیشرفته‌ترین و کامل‌ترین بود، فرصتی بی‌نظیر برای به تصویر کشیدن «انقلاب دموکراتیک» بزرگ در جریان غرب ارائه کرد. بنابراین «آمریکا» نمونه‌ی موردی منحصربفرد برای تفسیر دموکراسی مدرن است و «آمریکایی‌ها» نمونه‌ی برجسته‌ی شهروندان دموکرات هستند.
توکویل در دو جلد، آمریکا را از منظر دموکراسی یا برابری شرایط موردبحث قرار می‌دهد. او توضیح می‌دهد که چگونه جغرافیا و موقعیت ژئوپلیتیک آمریکا، و همچنین فرهنگ و قوانین ساکنان اولیه، منجر به ایجاد سیاستی شده است که در آن برابری اولین قانون و مولد زندگی بود. درعین‌حال، او توضیح می‌دهد که چگونه ایده‌های قانونی و اخلاقی پیوریتن‌ها - «نقطه مبدأ» آمریکا - به کشور اجازه می‌دهد برابری را با آزادی و همچنین حقوق فردی ترکیب کند.
بااین‌حال، توکویل پیشنهاد می‌کند که برابری دموکراتیک خطر آنچه را که او «فردگرایی» می‌نامد، ایجاد می‌کند، اصطلاحی که او ادعا می‌کرد ابداع کرده است. توکویل فردگرایی را از خودخواهی متمایز می‌کند. خودخواهی که در همه‌ی زمان‌ها و مکان‌ها یافت می‌شود، اشاره به دنبال‌کردن یک منفعت شخصی ظاهری به بهای منفعت عمومی دارد. فردگرایی، مشخصه‌ی دموکراسی مدرن، یک دکترین نظری اشتباه است که معتقد است هر انسان اساساً در جهان تنهاست. جامعه فقط در حدی وجود دارد که بقیه شبیه هم باشند و در موقعیت یکسانی از تنهایی رادیکال باشند. مرد دموکرات معتقد است که باید به خود متکی باشد، اما ضعف خود را در مقابل انبوهی از «افراد» به‌شدت احساس می‌کند. تجلی عملی فردگرایی، خروج فزاینده‌ی انسان از زندگی عمومی به خصوصی است.
توکویل از این می‌ترسد که فردگرایی دموکراتیک آنچه را که در جلد اولش «استبداد اکثریت» و در جلد دوم «استبداد نرم» نامید، ایجاد کند. همان‌طور که جان استوارت میل لیبرال انگلیسی فهمید، این به‌معنای تحمیل اکثریت اراده‌ی خود بر اقلیت نیست، بلکه به تمایل مردم دموکراتیک به توسعه‌ی ایده‌های سیاسی بسیار انتزاعی و ایجاد ساختارهای بوروکراتیکی اشاره دارد که در آن خود عمل کنند یا فکر کنند جز در مورد بی‌اهمیت ترین مسائل. بنابراین دموکراسی می‌تواند خطری هم برای آزادی فکری و هم برای آزادی سیاسی ایجاد کند. توکویل اشاره می‌کند که این استبداد جدید شاید موذی‌تر از استبداد سنتی باشد، زیرا جان انسان‌ها را تهدید می‌کند تا صرفاً بدن‌هایشان را به بردگی بکشد.
توکویل در مطالعه‌ی خود درباره‌ی آمریکا به بررسی راه‌حل‌های احتمالی برای خطرات ناشی از دموکراسی می‌پردازد. او بر اهمیت «روح شهرک نیوانگلند» تأکید می‌کند که بر اساس آن مردم محلی برای مشورت در مورد موضوعات موردعلاقه مشترک به یکدیگر می‌پیوندند. او با تحسین از تمایل آمریکایی‌ها به تشکیل انجمن‌هایی در راستای اهداف سیاسی، اجتماعی و مذهبی می‌نویسد. چنین تجارب عینی از مشورت و اقدام، در مورد مسائل فرعی و سیاسی، به آمریکا دانش عملی می‌دهد و او را فراتر از دغدغه‌های محدود خود ارتقا می‌دهد.
برای آگاهی بیشتر:
مهم‌تر از همه، توکویل به مذهب آمریکایی به‌عنوان یک بررسی اساسی برای افراط در فردگرایی دموکراتیک اشاره می‌کند. به گفته‌ی توکویل، دین آمریکایی، همان‌طور که بنیان‌گذار پیوریتن جان وینتروپ بیان کرد، تعلیم می‌دهد که «آزادی» به‌معنای آزادی انجام تنها کاری است که عادلانه است. این به‌عنوان یک بررسی حیاتی برانگیزه‌ی فردگرایانه انسان دموکرات عمل می‌کند و یک‌جهت گیری اخلاقی ثابت ارائه می‌دهد. با ماتریالیسم و همچنین با این دیدگاه مبارزه می‌کند که انسان کاملاً تنها است و باید بر اساس نور خود تصمیم بگیرد که چه‌چیزی مجاز است یا نه؛ بنابراین، مشورت، انجمن‌ها، مذهب و سایر جنبه‌های زندگی آمریکایی به آمریکایی‌ها می‌آموزد که «نفع شخصی به‌درستی درک شود»، این تصور که دستیابی به منافع شخصی مستلزم کار به نفع منافع مشترک است.
توکویل خاطرنشان می‌کند که «عادات قلبی» که به آمریکایی‌ها اجازه می‌دهد در برابر خطرات دموکراتیک مقاومت کنند، این خطرات را ریشه‌کن نمی‌کند. دین آمریکایی نمونه‌ی بارز آن است. حتی همان‌طور که دین آمریکایی می‌تواند مجوز را بررسی کند و ماتریالیسم را مهار کند، می‌تواند به‌راحتی فاسد شود و به پانته‌ئیسم بیهوده سوق پیدا کند - چیزی که امروز می‌توانیم آن را «معنویت» بنامیم. توکویل می‌گوید آمریکایی‌ها مذهبی هستند، اما آنها گاهی از دین به‌عنوان بهانه‌ای برای پرستش خود استفاده می‌کنند؛ بنابراین تفاوت توکویل با معاصران یا معاصران نزدیکش مانند میل، مدیسون، کنستانت و گیزو در این است که او به‌طورکلی کمتر مطمئن است که مشکلات دموکراتیک را می‌توان با نظم‌دهی مناسب قوانین یا نهادها کاهش داد. از نظر توکویل، استبداد نرم و بی‌تفاوتی در ساختار دموکراسی ذاتی است. بااین‌وجود هدف توکویل تشویق شهروندان به فکرکردن از طریق این آسیب‌پذیری‌ها و درعین‌حال قدردانی از برتری اخلاقی، سیاسی و فکری است.
نظام قدیم و انقلاب
همان‌طور که اثر دموکراسی در آمریکا، تاریخ ایالات متحده نیست، اثر انقلاب فرانسه و رژیم پیش از آن نیز تاریخ متعارف انقلاب فرانسه نیست. توکویل نام این کتاب را انقلاب فرانسه و رژیم پیش از آن نامید، زیرا «انقلابی» که او به آن اشاره کرد، یکسان‌سازی شرایط اجتماعی بود که در سراسر اروپا از اوایل قرون‌وسطی رخ داده بود. این یک پدیده‌ی منحصربه‌فرد فرانسوی نبود. توکویل در پیشگفتار خود برای دموکراسی در آمریکا، راهپیمایی برابری را یک «واقعیت مشروط» می‌نامد. در رژیم قدیم، او این را با زیرسؤال‌بردن شخصیت انقلابی انقلاب فرانسه نشان می‌دهد. برخلاف معاصرانی که ادعا می‌کردند انقلاب فرانسه تمایزات طبقاتی عمیقاً ریشه‌دار را از بین برده است، توکویل توضیح می‌دهد که چگونه پادشاهان، اشراف‌زادگان، بورژواها و مردم در طول قرن‌ها نقش ناخواسته‌ای در ایجاد برابری داشته‌اند.
باتوجه‌به مورد فرانسه، توکویل به این موضوع می‌پردازد که چگونه و چرا فرانسه در تعدیل یا هدایت این انقلاب برابری با مشکل مواجه شد و چگونه «بناپارتیسم» یا استبداد بوروکراتیک یکی از نتایج منطقی آن است. استبداد بوروکراتیک به‌اندازه ایالات متحده دموکراتیک و موفق نتیجه «انقلاب» بزرگ «دموکراتیک» است. بااین‌وجود، توکویل امیدوار است که فرانسوی‌ها بتوانند انقلاب برابری را در کشورشان رهبری کنند. او به منطقه‌ی لانگودوک اشاره می‌کند که تا حدودی خودمختاری را حفظ کرده بود و در برابر تمرکز پاریس مقاومت می‌کرد، به‌عنوان نمونه‌ای از این که چگونه عادات خودگردانی ممکن است علی‌رغم تمرکزگرایی حفظ شود. بااین‌حال، به هیچ وجه روشن نیست که توکویل معتقد است که تمرکززدایی فرانسه و بازگرداندن قدرت سیاسی به مناطق آن ممکن یا مطلوب است. توکویل بیشتر امیدوار است که چیزی از «روح» استقلال، چه روشنفکر و چه لیبرال، را در خوانندگان خود بیدار کند. بر خلاف شهرستان نیوانگلند، که توکویل آن را می‌ستاید و معتقد است منبع بزرگی از قدرت آمریکا بوده است، لانگدوک مورد مبهم تری است. این منعکس کننده‌ی دیدگاه عموماً ناامیدانه‌ی توکویل از تاریخ سیاسی فرانسه است.
خاطرات، اثری در شرح زندگی سیاسی توکویل
زندگینامه‌ی سیاسی توکویل روزهای پایانی سلطنت ژوئیه، انقلاب‌های 1848 و سیاست بدبختانه و تدوین قانون اساسی جمهوری دوم را پوشش می‌دهد. در حالی که توکویل سال‌ها معاون بود، تنها در این چند سال پر فراز و نشیب نقش مهمی در سیاست داشت. این اثر نگاهی آشکار به قضاوت سیاسی و اقدامات یک فیلسوف سیاسی به خواننده ارائه می‌دهد. زیرا توکویل ارزیابی صریح و غیرمعمولی از نقاط قوت و ضعف خود در سیاست ارائه می‌دهد. او نشان می‌دهد که چگونه تمایل فلسفی و نفرت او از شخصیت «متوسط» و خشن سیاست باعث شد که او را در مانورهای سیاسی کمتر زیرک کند.
برای آگاهی بیشتر:
همچنین توکویل شکست بزرگ سیاسی خود را که گنجاندن محدودیت ریاست جمهوری «یک دوره‌ای» در قانون اساسی 1848 بود که راه را برای تصرف فرانسه توسط بناپارتیست‌ها هموار کرد، پنهان نمی‌کند (اگرچه او همچنین نشان می‌دهد وضعیت در وهله‌ی اول چقدر ناامیدکننده بود). توکویل اگر صریحاً ناکامی‌های سیاسی خود را آشکار کند، قضاوت تئوریک و سیاسی دقیق خود را نیز نشان می‌دهد: پیش‌بینی‌اش از انقلاب‌های 1848 و همچنین توانایی منحصربه‌فردش برای دیدن شخصیت واقعی آن انقلاب‌ها. توکویل در این اثر توضیح می‌دهد که چگونه آموزه‌های انتزاعی «اجتماعی» و اشتیاق به برابری، واقعی‌ترین علل این انقلاب‌ها بودند. این قضاوت با دیدگاه نظری کلی او که در دو شاهکار او درباره‌ی «راهپیمایی برابری» در سرزمین‌های غربی توضیح داده شده است، مطابقت دارد.
دیدگاه خود را بنویسید